vendredi 10 janvier 2014
jeudi 10 octobre 2013
Colloque International Sur La Renaissance Africaine
Colloque International Sur La Renaissance Africaine
REPUBLIQUE DE COTE
D’IVOIRE
Abidjan le, 23 septembre 2013
UNION-DISCIPLINE-TRAVAIL
MINISTERE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR
ET DE LA
RECHERCHE SCIENTIFIQUE
UNIVERSITE FELIX
HOUPHOUET-BOIGNY
UFR SCIENCES DE L’HOMME ET DE LA SOCIETE
DEPARTEMENT DE
PHILOSOPHIE
Colloque international
RENAISSANCE AFRICAINE ET
AFROCENTRICITĖ
Le département de Philosophie et le
Bureau des Doctorants en Histoire de l’UFR Sciences de l’Homme et de la Société
de l’université Félix Houphouët-Boigny, en association avec Afrocentricity International division d’Abidjan etle Centre
Kemetmaat d’Abidjan, organisent le 26 octobre 2013, sur le site de ladite
université, un colloque international ayant pour thème : « Renaissance africaine et Afrocentricité »
Ce colloque fait suite à celui du 28
au 30 novembre 2011 qu’avait organisé le ministère de la culture et de la
Francophonie de la Côte d’Ivoire sur ce thème voisin « La renaissance
africaine et les leçons de la crise ivoirienne. »
Il est à remarquer que ces deux
activités trouvent leur fondement dans les recommandations de l’Union Africaine
qui a déclaré l’année 2013 l’année du thème « Renaissance africaine et
panafricanisme ». La problématique de la renaissance africaine demeure ainsi
la finalité commune des espérances intellectuelles et politiques.
JUSTIFICATION
La Renaissance, de manière générale signifie nouvelle naissance,
renouvellement, retour. Elle renvoie à l’idée d’un présent insatisfait de son
existence et à la volonté de remettre en cause ce présent au moyen d’un
commencement nouveau. C’est dans cette volonté de réveiller les énergies
créatrices sommeillant en soi que la Renaissance africaine fait signe à notre conscience d’homme. La Renaissance
africaine tant souhaitée de nos jours est donc héritière de ce désir
proprement humain de restaurer les positivités historiques.L’Antiquité
doit être revisitée pour fournir à ceux du présent les rudiments d’une
existence plus sensée.
La Renaissance africaine comprend à
son tour que sans une conscience de soi mobilisant la mémoire, la créativité et
l’engagement volontaire à se surpasser, l’individu s’enlise dans
l’insignifiance et la communauté se meurt. Elle fait sienne les principes
directeurs de l’utopie en regardant l’existence commune comme une promesse de
vie. De ce monde de l’aliénation et de la soumission, il faut s’extirper pour ne plus voir, ce que
Mveng appelle « …le spectacle des
peuples innombrables sortant de la colonisation, complètement nus et dépouillés
de tout, ayant perdu, leur liberté, leurs biens matériels et spirituels, leur
histoire et leurs institutions politiques et religieuses, et jusqu’à la
conscience d’être des acteurs de leur propre destin. [1]»
On comprend aisément pourquoi Cheikh Anta Diop pense que la Renaissance africaine sera une
réalité quand ″l’Afrique saura (...)
rejeter comme dans un mouvement de nausée toutes ces croyances malsaines qui
ont atrophié son âme et l’empêchent d’atteindre sa véritable plénitude.″[2]Il
s’agit,selon lui, de surmonter les négativités historiques de l’esclavage et de
la traite des Noirs,de la colonisation puis de l’oubli de son passé pour
annoncer une nouvelle naissance, la Renaissance de l’Afrique.
Un peu partout aux Antilles, aux USA, au Canada, dans des
universités européennes eten Afrique même, des penseurs et philosophes puisent
dans l’Egypte ancienne des éléments de réflexions. Cette renaissance de l’Antiquité
égyptienne ancienne se vit ainsi dans les travaux des théoriciens de l’Afrocentricité.
En effet, l’Afrocentricité est le prolongement d’une nouvelle école de pensée
née dans le cercle universitaire de Temple, aux Etats-Unis, autour de la
question de l’image africaine dans plusieurs champs du savoir. Elle a porté
plus haut et plus loin, dans la réflexion, les écrits de savants américains
africains, qui seront rejoints plus tard
par leurs homologues jamaïcains, brésiliens, chinois, allemands, africains,
etc. L’un des principes cardinaux de l’école de l’Afrocentricité consiste à considérer et à comprendre les
Africains comme des agents, et non plus comme une périphérie de l’Europe[3].
En tant que théorie opératoire élaborée et systématisée par Molefi Kete Asante,l’Afrocentricité refuse les bases
anciennes de représentation de l’Africain en faisant la promotion « d’une approche intellectuelle fondée sur la
centralité de l’expérience africaine [4]»Elle
cherche, en tant que méthode et science, à changer notre rapport à nous-mêmes
et à notre histoire. En appelant à une restauration du projet culturel africain
dans son intégralité, l’Afrocentricité
veut mettre fin à cette aliénation qui fait que, comme l’écrit Ama Mazama,
« les intellectuels africains
continuent à tenir un discours largement sous-tendu et alimenté par une
idéologie de la soumission [5]».
A cette idéologie de la soumission, il faut ajouter les reniements et les
attitudes collaborationnistes de certains intellectuels et politiques.
Philosophie, science, linguistique,
histoire, économie, politique et renaissance culturelle se retrouvent au cœur
du projet afrocentrique pour une promotion consciente du motif humanisant de
l’être africain : « Il est tout
à fait juste de considérer qu’aucune autre vérité n’est davantage nécessaire au
progrès intellectuel, politique, économique, et culturel du monde que
l’immersion des Africains dans les eaux de la renaissance culturelle. [6]»
OBJECTIFS
Objectif général
ü réfléchir aux
méthodes et moyens de faire de la Renaissance africaine et de l’Afrocentricité
le fondement d’une articulation nouvelle de nos cultures et de nos espérances.
Objectifs spécifiques
ü Inviter les
intellectuels, les décideurs politiques et la communauté scientifique à prendre
conscience de la nécessité d’intégrer dans les programmes universitaires et
scolaires les grandes œuvres africaines ;
ü Encourager à la
traduction du patrimoine africain et mondial dans les langues africaines,
modernisées et transcrites ;
ü Entretenir les
liens culturels et humains avec les frères et sœurs de la diaspora ;
ü Rappeler la part
prise par les Négro-africains à la construction de l’héritage intellectuel
universel, surtout égyptien ancien ;
RESULTATS ATTENDUS
A la fin du
colloque, les participants :
Ø Ont pris
conscience d’une politique éducative de formation centrée sur soi mais ouverte
sur le monde pour l’épanouissement individuel et collectif ;
Ø Ont acquis la
certitude d’avoir des attitudes écologiques et spirituelles porteuses
d’humanité ;
Ø Ont retrouvé,
dans les cultures africaines actuelles, des vestiges de la civilisation
Nubio-Soudano-égyptiennes anciennes.
Ø Ont des
informations sur l’état des enseignements et recherches sur l’Egypte ancienne,
l’Afrocentricité et la diaspora.
Ø Ont compris que
l’appropriation de la science, de la technique, de la technologie, des outils
modernes de savoir est capitale pour avoir un peuple éclairé par la connaissance et ayant confiance en ses
capacités de création ;
Ø Ont senti, pour
la Renaissance africaine, la nécessité stratégique de protéger les ressources
minières, le patrimoine matériel et immatériel contre les prédateurs de tout
acabit.
Ø Ont pris la
résolution de créer des centres et instituts de recherche sur l’Afrocentricité.
MODALITE DE DEROULEMENT
Le colloquedu samedi 26 octobre 2013, fondamentalement interdisciplinaire,se
déroulera en deux phases scientifiques selon ce schéma :
Etape 1 :
-
cérémonie d’ouverture, discours de bienvenue, etc.
-
Conférence principale 1 : (45 minutes)
Molefi Kete Asante :
« Les ingrédients nécessaires à la Renaissance Africaine »
-
4 communications locales (de 15 minutes chacune)
-
Débats
Pause
Etape 2 :
-
Conférence principale 2 : (45 minutes)
Ama Mazama : "L'Impératif
Afrocentrique pour la Renaissance Africaine."
-
4 communications locales (15 minutes chacune)
-
Débats
-
Cérémonie de clôture (synthèse des travaux et discours de
clôture)
Prof. Ramsès L. BOA THIĖMĖLĖ
Pour le Comité d’organisation
Abidjan 23 septembre 2013
[1]
Engelbert Mveng/ B.L. Lipawing, Théologie,
libération et cultures africaines. Dialogue sur l’anthropologie négro-africaine,
Yaoundé/Paris, Clé et Présence Africaine, 1996, p. 65.
[2] Ibidem, p. 43.
[3]
Molefi Kete Asante, « L’Américain africain en tant qu’Africain » in Diogène N° 184, 1998, p. 45.
[4]Ama
Mazama, L’impératif afrocentrique,
Paris, Editions Menaibuc, 2003, p. 224.
[5]Ibidem,
p. 160.
[6]
Molefi Kete Asante, L’Afrocentricité, traduction Ama Mazama, Paris, Editions Menaibuc,
2003, p. 182.
mercredi 27 février 2013
THEME : Apport de l'égyptologie à la renaissance Africaine
THEME :
Apport de l'égyptologie à la renaissance Africaine
Conférencier : Luka Lusala lu ne Nkuka est jésuite, licencié en philosophie
de la Faculté de philosophie Saint-Pierre Canisius de Kimwenza près de Kinshasa
et docteur en missiologie de l’Université pontificale grégorienne de Rome où il
a enseigné pendant une année. Il est l’auteur de «De l’origine kamite des
civilisations africaines. Lecture afrocentrique de quelques récits »
(Paris : Menaibuc, 2008, 130 p.) et de « Jésus-Christ et la religion
africaine. Réflexion christologique à partir de l’analyse des mythes d’Osiris,
de Gune, d’Obatala, de Kiranga et de Nzala Mpanda » (Roma : Gregorian
and Bilbical Press, 2010, 185 p.). Il enseigne actuellement la théologie au
Grand Séminaire de Murhesa ainsi que la philosophie et les langues africaines
(kikongo, égyptien ancien) à l’Université officielle de Bukavu, RdC.
Le MERCREDI 20 février 2013 9 H , le docteur Luka Lusala à lors de son
exposé démontré la similitude sur l'orientation politique, philosophique,
culturel et religieux entre les populations africaines en particuliers le
peuple congolais et celles de l’Égypte ancienne.
De manière brillante et avec des démonstrations à l’appui, Le père Lusala nous a montré que la signification des mots congolais n'est nullement différente de celle des mots l’Égypte ancienne.
M. Bilé dans son intervention a expliqué les liens entre les langues Akan (agni, baoulé) parlées en Côte d'Ivoire et l'égyptien ancien.
De manière brillante et avec des démonstrations à l’appui, Le père Lusala nous a montré que la signification des mots congolais n'est nullement différente de celle des mots l’Égypte ancienne.
M. Bilé dans son intervention a expliqué les liens entre les langues Akan (agni, baoulé) parlées en Côte d'Ivoire et l'égyptien ancien.
le docteur Lusala a terminé son exposé par une citation du professeur Molefi
Kete Asante de Temple University : « Toutes les sociétés africaines
trouvent en kemet (l’Egypte pharaonique) une source commune pour les idées intellectuelles
et philosophiques ».
GUEDE NAHOUNOU
GUEDE NAHOUNOU
– à cocody angré
chateau .
jeudi 24 janvier 2013
LA CHARTE MANDINGUE
La Charte Mandingue : 1ère
Déclaration des Droits Humains au monde date de 1222
La Charte du Mandingue ou « Mandingue
kalikan », aurait été proclamée en 1222, lors de l’intronisation de
Soundjata Keita comme empereur du Mali, par la confrérie des chasseurs dont il
en faisait partie. d’ailleurs Soundjata possédait le titre de Simbo
« maitre chasseur »
Cette charte est l’une des première déclaration des
Droits de l’Homme, elle a une vocation universelle. La charte est citée comme
référence dans certains articles juridiques actuelles et elle a même servi de
modèle à nos constitutions.
Elle pose en principe, le respect de la vie humaine,
la liberté individuelle et la solidarité. Elle affirme l’opposition totale de
la confrérie des chasseurs à l’esclavage qui était devenu courant en Afrique de
l’ouest. En effet, l’abolition de l’esclavage fut une œuvre maîtresse de
Soundjata Keïta.
Voici un extrait qui comporte sept paroles :
• 1 Respect d’une vie : Toute vie humaine est une vie.. Il est vrai qu’une vie apparaît à l’existence avant une autre mais une vie n’est pas plus ancienne, plus respectable qu’une autre vie. De même qu’une vie ne vaut pas mieux qu’une autre vie.
• 2 Réparation des torts : Toute vie étant une vie, tout tort causé à une autre vie exige réparation. Par conséquent, que nul ne s’en prenne gratuitement à son voisin, que nul ne cause de tort à son prochain, que nul ne martyrise son semblable.
• 3 L’esprit de famille et l’importance de l’éducation : Que chacun veille sur son prochain, que chacun vénère ses géniteurs, que chacun éduque ses enfants, que chacun pourvoie aux besoins des membres de sa famille.
• 4 La patrie : Que chacun veille sur la terre de ses pères (…) car tout pays, toute terre qui verrait les hommes disparaître de sa surface connaîtrait le déclin et la désolation.
• 5 Bannir la servitude et la famine : La faim n’est pas une bonne chose, l’esclavage non plus n’est pas bonne chose. Il n’y a pire calamité que ces choses-là, dans ce bas monde. Tant que nous disposerons du carquois et de l’arc, la famine ne tuera personne dans le Manden (…), la guerre ne détruira plus jamais les villages pour y prélever des esclaves. C’est dire que nul ne placera désormais le mors dans la bouche de son semblable, pour aller le vendre ; personne ne sera non plus battu au Mandé a fortiori mis à mort, parce qu’il est fils d’esclave.
• 6 Rejet de la guerre : L’essence de l’esclavage est éteinte ce jour d’un mur à l’autre du Mandé. Les razzias sont bannies à compter de ce jour au Mandé, les tourments nés de ces horreurs disparaîtront à partir de ce jour au Mandé. Quelle épreuve que le tourment ! surtout lorsque l’opprimé ne dispose d’aucun recours. L’esclave ne jouit d’aucune considération, nulle part dans le monde.
• 7. La liberté d’agir, de parler : L’homme en tant qu’individu, fait d’os et de chair, de moelle et de nerfs, de peau recouverte de poils et de cheveux, se nourrit d’aliments et de boissons. Mais son « âme », son esprit vit de trois choses : Voir qui il a envie de voir, Dire ce qu’il a envie de dire et faire ce qu’il a envie de faire. Si une seule de ces choses venait à manquer à l’âme humaine, elle en souffrirait et s’étiolerait sûrement. »
• 1 Respect d’une vie : Toute vie humaine est une vie.. Il est vrai qu’une vie apparaît à l’existence avant une autre mais une vie n’est pas plus ancienne, plus respectable qu’une autre vie. De même qu’une vie ne vaut pas mieux qu’une autre vie.
• 2 Réparation des torts : Toute vie étant une vie, tout tort causé à une autre vie exige réparation. Par conséquent, que nul ne s’en prenne gratuitement à son voisin, que nul ne cause de tort à son prochain, que nul ne martyrise son semblable.
• 3 L’esprit de famille et l’importance de l’éducation : Que chacun veille sur son prochain, que chacun vénère ses géniteurs, que chacun éduque ses enfants, que chacun pourvoie aux besoins des membres de sa famille.
• 4 La patrie : Que chacun veille sur la terre de ses pères (…) car tout pays, toute terre qui verrait les hommes disparaître de sa surface connaîtrait le déclin et la désolation.
• 5 Bannir la servitude et la famine : La faim n’est pas une bonne chose, l’esclavage non plus n’est pas bonne chose. Il n’y a pire calamité que ces choses-là, dans ce bas monde. Tant que nous disposerons du carquois et de l’arc, la famine ne tuera personne dans le Manden (…), la guerre ne détruira plus jamais les villages pour y prélever des esclaves. C’est dire que nul ne placera désormais le mors dans la bouche de son semblable, pour aller le vendre ; personne ne sera non plus battu au Mandé a fortiori mis à mort, parce qu’il est fils d’esclave.
• 6 Rejet de la guerre : L’essence de l’esclavage est éteinte ce jour d’un mur à l’autre du Mandé. Les razzias sont bannies à compter de ce jour au Mandé, les tourments nés de ces horreurs disparaîtront à partir de ce jour au Mandé. Quelle épreuve que le tourment ! surtout lorsque l’opprimé ne dispose d’aucun recours. L’esclave ne jouit d’aucune considération, nulle part dans le monde.
• 7. La liberté d’agir, de parler : L’homme en tant qu’individu, fait d’os et de chair, de moelle et de nerfs, de peau recouverte de poils et de cheveux, se nourrit d’aliments et de boissons. Mais son « âme », son esprit vit de trois choses : Voir qui il a envie de voir, Dire ce qu’il a envie de dire et faire ce qu’il a envie de faire. Si une seule de ces choses venait à manquer à l’âme humaine, elle en souffrirait et s’étiolerait sûrement. »
Tel est le serment du Mandingue à l’adresse des oreilles
du monde tout entier.
source : SOUNDJATA KEITA : UNE VIE, UN DESTIN, UN EMPIRE
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